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他们是“东方母系文化的最后一朵红玫瑰”、他们不娶不嫁、只缔结“阿夏”（情侣）关系、他们就是风景秀丽的云南泸沽湖畔的摩梭人。昨天下午，云南东方摩梭文化研究中心成立，这个民间机构将对有“东方女儿国”之称的摩梭人群落及其缔造的神秘文化进行全方位研究，向人们揭开“女儿国”的神秘面纱。
摩梭人主要居住在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县。云南宁蒗境内的摩梭人主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子里，依山临水，环境迷人。摩梭人至今保留着母系家庭的文化，家庭中母亲主宰一切，女性在家庭中享有崇高的地位，由于摩梭人保留着“走婚”的习俗，被人们称之为“神秘的女儿国”，这是中外学者和游人最感神秘、最感兴趣的摩梭文化现象之一。
云南东方摩梭文化研究中心经中国文化部民族民间文艺发展中心、云南省文化厅、云南省民政厅批准成立。研究中心主任和绍全说：“纳西族的摩梭人，保留着几千年历史文化传承下来的母系文化遗产，他们为社会保留着最后的母系文化景观。摩梭文化的核心价值观是开放与和谐，在清澈明净的泸沽湖畔，摩梭人传承和延续着母系文化的独特魅力。”
“摩梭文化是中华民族文化中的一个小小婴儿，它的发展壮大任重道远。研究中心这样一个民办非企业单位，将在研究和传承摩梭文化的过程中，为人类守住这块美好的精神家园，”和绍全说。省社科院一位专家说：“虽然摩梭文化的大本营在云南，但研究中心的工作应扩展到四川等地有摩梭人居住的区域，加强云南摩梭文化研究与外地研究的交流，为保留摩梭文化的长久魅力做出贡献。”
研究中心成立庆典上，由摩梭姑娘组成的“女儿国组合”以及来自泸沽湖畔的摩梭男女，为观众表演了精彩的节目。《美丽的家园》、《迎宾歌》等歌曲。
在中国云南的西北高原，川滇交界处，有一块神秘的地方——泸沽湖；在那里，生活着一个古老的民族——摩梭人。那里，被人称为“人类母系社会文化的活化石”。称她是“至今生活在创世之梦中的世外桃源”。摩梭人，特别是摩梭女人，她们创造的母性文化，她们所构筑的女性色彩，在那片女山母海之间，闪耀着自己独特的光芒，渗透出永久的魅力。
一、 摩梭人的来历
摩梭人自称“纳”、“纳日”，学术界一般认为其祖先是古代羌戎，夏、商、周时代主要生活在今甘肃、青海一带，以牧业为生，“羌”即牧羊人之意。约5000年前羌人居住的河套羌塘（绛塘）一带地势升高，气候变冷，同时受到其他族群的压力。古羌人即逐步向四面八方迁徙。其中向南迁徙到四川岷江上游、雅砻江流域的一支“牦牛羌”后来演变成今日丽江、香格里拉等地的纳西族和摩梭人。公元74年，牦牛道（今大渡河流域）的白狼部落王作诗三章献给东汉明帝，即著名的《白狼歌》全诗44句176字，其中90余字与摩梭语相近。汉语文献中最早提及“摩梭”这个称呼的是晋朝《华阳国志.蜀志》，当时写作“摩沙夷”。
隋唐时期，这一指人的先民“麽些蛮”进一步迁徙到西南的金沙江中上游及澜沧江上游，即今四川凉山州的盐源、盐边、木里及攀枝花市，云南的丽江、宁蒗、大理、迪庆一带。中华人民共和国建立后的50年代初，国家对这一大片地区自称为“纳西”、“纳日”、“纳恒”、“阮可”、“玛沙”的各个支系统一划归叫“纳西族”。其中居住在云南和四川交界的泸沽湖周围数百平方公里的自称为“纳日”的3万多人又称为“摩梭”。根据这一带“纳日”的意愿和要求，1986年云南省人民代表大会同意称这一部分“纳日”为“摩梭人”。
二、摩梭人的“母系大家庭”和“走婚习俗”
（１）摩梭人的“母系大家庭”
摩梭人集居地泸沽湖，是一个神秘的女性文化世界。在那里，“母亲主宰着家庭”，当你走进哪一幢幢木楞房构成的村庄，当你在暖融融的火塘边坐下，白发苍苍的母亲，温柔善良的主妇，会盛情地招待你这个远方的客人，你会发现这里的家庭与外地不同，这就是女人和她们的孩子构成的母系家庭。这种母系家庭，家庭成员都是一个外祖母和母亲的后代，即一母所生的孩子永不分家，永远和母亲与舅舅生活在一起；转自云南旅游信息网http://www.foryn.cn男不娶妻，女不嫁人。家庭内部都是母系血缘的亲人，没有父系成员。财产按母系继承，血缘按母系计算，整个家庭中，母亲处于支配的地位，享有最高的威望。亲属关系中，有外婆、母亲、舅舅、姨妈及子女；却没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等关系。在家中，由母亲或姐妹中聪明能干的一个人充当家庭主妇，舅舅协助，由她们安排生产生活，负责整个家庭中的衣食住行。由于家庭成员有着天然的母爱关系，在家中没有婆媳相争，没有妯娌矛盾，没有财产分配不均的纠葛，绝对服从母亲或舅舅的安排，互相尊重，和睦相处，在这种大家庭中很少发生矛盾。在生产生活中，由于大家庭不分家，避免了经济的分流。她们没有其他民族那种“男大当婚，女大当嫁”的观念。所以，经济比较集中，消除了那种为几个小家庭的建立而进行的重复开销，可以省却一些财务，集中使用。
（２）摩梭人的“走婚习俗”
生活在泸沽湖畔的摩梭人至今仍保留着独特的婚姻习俗，就是“以感情为纽带的走婚”。在摩梭人的情爱生活中，不论男女都享有充分的自主权。女不出嫁，与自己的母亲和兄弟姐妹生活在一起；男不娶妻进门，只是到了夜间，去走访自己的女友，清晨又返回自己的家。这种夜合晨离的婚姻关系，叫“走婚”，摩梭语叫“色色”，意思是“走走”，很形象地称为“走来走去”。男女双方没有过多的经济联系，只有一些礼节性的经济往来。孩子和母亲生活在一起，男女双方只是情感的联系。这种婚姻不以门第、地位、财产作媒介，结合自愿，离异也自由，不受家规、族权、神权等的限制。由于没有父母之命、媒妁之言、贞节牌坊、从一而终等观念的影响，也不受政治、经济、宗教等的左右，她们随情自然，单纯真挚。从不产生情杀，械斗等家庭和社会纠纷。青年男女从恋爱到走婚，都尊重对方的人格和感情，不强求对方按自己的意愿生活。这样，爱和被爱都是随缘而行。所以，她们没有感情压抑，心灵是健康的。
三、摩梭人的衣食住行
（１）“云想衣裳花想容”。
俗话说：“人靠衣裳马靠鞍”，在泸沽湖，当你见到那些盛装的姑娘们，你会疑心自己是否闯入了一个即将开演的舞台。那艳丽的色彩，多姿的头饰，苗条的身材，美丽大方，独具风韵，不免使人想起“霓裳羽衣”，“争奇斗艳”之类的词汇。举凡居住在美丽环境中的人们，都十分注意和爱好着装，这大约也是对外界美好景色的一种对应。正如摩梭民歌中所唱的：“人若死去不复生，生当及时又行乐。”这是一种积极入世的精神。摩梭服饰独具魅力，分为少年、男、女、老人几个档次，以年龄和性别区分。过去，在未满十三岁，还没有举行成丁礼以前，不论男女，均穿长衫，形似旗袍，唯一不同的是腰间系一根腰带，近似蒙古袍。男女之别只能从头顶上分辨，男孩子脑门上留一绺头发，其他部位剃光，女孩子则留一小辫。孩子佩戴的饰品多为獐牙和海螺壳等珠贝。据说配上獐牙，毒蛇和毒虫都不敢近身，对孩子起到保护作用。到十三岁（虚岁）时，举行“成年礼”和“穿裙礼”后，才开始穿上成人服装。
男女服饰上衣式样相同，喜着高领右衽夹衣，俗称金边衣，有的也用“银边”，质地多为灯芯绒、丝绒、毛料或锦缎，颜色根据个人的爱好和年龄来选择。除了上衣相同外，女子用黑色丝线和毛牛尾巴编织成发辫状，编入长发盘于头顶，配上珠玉饰品，下身着百褶裙，腰系彩色带子，耳戴珠玉耳环，手戴银、玉或象牙手镯。高挑耸立，环佩叮当，风姿迷人，从头到脚衬出女性独有的风韵。中老年妇女则喜好素净，上衣偏重于咖啡色、紫色和深蓝色，裙子一般用灰色或黑色。男子服饰与藏装相似，但无耳饰习俗，头戴宽边尼毡帽或狐皮帽，金边衣，系腰带，穿靴子，打绑腿，腰间喜配装钱的皮夹和匕首等，显得精干利落，英姿飒爽。
摩梭人男女服饰突出了男女性别的特点。男式英武，潇洒大方；女式柔美，秀丽动人。一方水土一方打扮，透出一方风情和个性。
（２）摩梭人的“吃道”“酒道”“茶道”
摩梭人居住在海拔2600多米的地方，深受环境的影响，饮食上有高原特色，以酸、咸、辣为主，酸的透心，咸得舒服，辣得安逸。摩梭人主食大米、苞谷、小麦、，兼食大麦、青稞、洋芋、高粱等。特色食品有猪膘肉（形似琵琶，被称为琵琶肉）、灌猪脚、灌米肠、酸腌鱼、熏鱼等。
酒是摩梭人待客和节庆活动时必不可少的佳酿。摩梭酒有三类：一是苏理玛酒，是一种10度左右、味甜带酸味的饮料酒，摩梭人称“克日”或“日汁”，均为水酒之意。有人干脆称为“摩梭啤酒”。颜色呈褚黄或浅黄，味似啤酒，但无泡沫，是一种既解渴又助消化的饮料酒。二是逛荡酒，是一种度数在30度左右的烧酒，有人称为摩梭天锅酒。酒味极佳，口感舒适。三是甜酒，是一种妇女喜欢食用的低度酒。也是摩梭妇女做月子时必不可少的驱寒补身的一剂良药。
茶是摩梭人一年四季都离不开的保健饮料。尤其是老人，大多有茶瘾，用土罐熬茶，熬得浓绿苦涩才过瘾，加了盐的茶，喝起来解乏又解渴。喝茶煨茶的明堂还不少。有酥油茶、罐罐茶等。
（３）摩梭人的木楞房
摩梭民居与家庭结构是相对应的，因家庭属于母系大家庭，少则十余人，多则二三十人，人口多，居住面积就要大，所以，一般都是几幢木楞房拼成一个大四合院。人们建房时多选择依山傍水之地，一幢完整的居家用房都由正房、花楼、经堂、门楼构成。正房，摩梭人叫“日米”是大堂屋或母屋的意思。它是整个家庭饮食、议事的核心部分。正屋内的上方是锅庄和火塘，摩梭人称“冉巴拉”，象征火神和灶神。一日三餐，必祭饭食。花楼，这一名字是外地人取的，意思是女子楼，摩梭语叫“从日”即楼上楼。楼底存草及纺车等，楼上住成年女子。经堂，一般选择在位置较好，屋结构比较雅的一幢楼上，摩梭语叫“嘎拉日”主要用于宗教活动。
摩梭人家的传统建筑多用木料，需要的木材较多，但一旦落成，可以居住几代人，而且冬暖夏凉，又有防震作用。
(四) 摩梭人的传统节祭
1、 春节，摩梭人称之为“库诗”，即新的一年,春节意味
着对先祖的祭拜，对天地日月及万物的祭祀。若家中有年满十三岁的孩子，也将在春节时举行隆重的“成丁仪式”。
2、 端午节，摩梭人称为“瓦里咪瓦尼子”，即五月初五节，又称“尝新节”。摩梭人认为五月是一切有生命的动植物都处于旺盛状态时期，所以山草树根都是药。饮此时的水，喝此时的药，能除百病，延年益寿。因此，每到五月初，家家户户都会上山采药，吃大锅药或制作药酒等。端午节那天，还要请达巴到家里念经布道，举行祭天地日月星辰的仪式。
3、朝山节，俗称转山节。农历七月二十五，是摩梭人朝拜格姆女神的节日。摩梭人崇拜祖先，还崇拜大自然，人们相信天地日月，风雨雷电，树木飞鸟都是有灵魂的，都由神掌管它们的意志。格姆山被摩梭人称为“塔洛森格格姆”，即永宁地方骑白狮子的格姆女神。每年的转山节，摩梭人都会自发地来到狮子山脚下，用崇拜的心情来祭祀女神，并举行各种娱乐活动，热闹极了。
4、牧童节，摩梭人称为“软旦”，是祭祀牧神，关照牧童的日子。每年农历十一月，整个月内，任何一天都可以举行。到牧童节时，家家户户都要做丰盛的早餐，先烧香祭牧神，念经祈祷。等到太阳出山，牲畜出栏时，将将准备好的猪心、灌猪脚、香肠、粑粑之类的食品，赠送给放牧的老人和孩子。这一天，所有的牧童把牲口放在山上，大家把东西都摆出来打平伙，吃肉喝茶，尽情娱乐，不亦乐乎。倒了夕阳下山时，方才赶这牛马，仍唱着那几首永久反复的牧歌回到村里。
5、祭祖节。每年的十月，没有固定的日子，整整一个月，那天杀年猪，就在那天祭祖。在宰杀年猪之前，每家都要请达巴算日子，择一吉日作为祭祖节。砍来松柏枝、紫油树枝，搭建一个祭台，用揉制的面团做出各种动物的面偶，摆上五谷杂粮、酒、茶等祭品，达巴就开始念经，特别是那根拴猪的绳索和缝猪膘的麻线，要挂在祭台上，达巴念除秽经。人们认为不这样做将来才不会影响圈中的其它动物。达巴念完经后，把祭桌上的一些东西丢向屋顶或四方，这是给鬼吃的。祭完之后，要点三柱香，砍来一枝紫油枝，再三叉路口枝尖朝北方或西北方，这是示意祖先们朝指示的方向回去。祭祖完毕，帮助杀猪的人，达巴和本家庭的人共进晚餐。第二天，请一些友邻吃饭。而对本氏族内部的其他家庭，每家都要送去一块肉和一截米灌肠，这是认亲戚，表明同祖同源，不能忘记的意思。
6、祭祀大地母亲节。在农历十一月三十日，摩梭人以家为单位，隆重祭祀土地，称之为“氐布”，即祭地。祭祀以每家每户分别举行，达巴轮流被邀请。在土地经中，达巴从开天辟地念起。火塘边布满了青枝绿叶、五谷杂粮，酒、茶、糖、盐、油灯、花朵等物件，还用面揉一座象征大地母亲的面偶神，等到达巴念完经后，将面偶丢在田地的中央。家中人还得在田边燃烧烟火，让田地边缘香烟弥漫，袅袅不绝。
