在师宗的丹凤、雄壁、葵山三镇结合部的堵杂、大哨、小板桥河、新河等干彝人（彝族的一个支系）居住的村子里，每年春节都要举办一种被称之为“绑山花子”的民俗活动，是云南旅游的一个民俗看点。
干彝人对“绑山花子”这一活动的本来称谓是“神猴”，名称中带有十分庄重，崇敬的含意，它具有娱人的作用，更有娱神的功能，是干彝人世代相传而沿袭下来的传统活动，源于何时已无据可考。而“山花子”是师宗民间特别是山区农村群众对猴子的别称，顾名思义，“绑山花子”的名称则是当地汉族群众根据活动的形象特点为其所取的一个别名。
“猴子”本身却是由人装扮的，每年的大年初一，村里的男女老少便会到山里扯来一种叫做“过山龙”的藤草，在一些愿意充当“猴子”的青年身上绑扎，这些人从头到脚都绑制的草鞋，最后戴上自己制作的木制面具。在捆绑的时候，要选择一处不能见到房子的地方，因为装扮中的“猴子”一旦见到世俗的人烟便会失去了“神性”，因此一般都选择在见不到村落的山林里。当所有的猴子都捆绑完毕后，随着三声火药枪的鸣响，猴子们便向村子里进发。进村时，早有准备的村民们会自发地到村口敲锣打鼓、鸣放鞭炮甚至鸣枪接神猴的到来。进村后，猴子们首先要集中到村里一处比较宽敞的场子上举行祭献礼仪，由村中最有名望的老者主祭。祭献仪式比较低简单，供桌上摆放一碗米饭、一块肥肉和一碗甜酒，老者嘴里念念有词，祈求来年风调雨顺，五谷丰登，人丁满门，六畜兴旺，此时猴子们有序地跳跃一些程式化的动作，并由三名推选出来的猴子接受祭献。老者将甜酒斟三杯，敬给三个猴子，三个猴子相互搂肩搭臂下蹲三次，向老者跳三下，现返身向后跳三下，表达向祭献者和村民的敬意，然后接过酒杯，把酒倒上，表示敬天敬地。
随后，所有猴子在场子上与村民和围观群众一起耍跳既有拜年的意思，更有“神猴”把幸福吉祥带到各家各户的意思，因此这种登门拜访很受村民的欢迎，各家户都会事先准备谢礼，谢礼主要是糖果、饵块和葱蒜，分别表示甜蜜美满、丰衣足食和清吉平安。猴子到来时，主人家还鸣放鞭炮欢迎。猴子们在各家跳跃庆贺的动作基本一致，进屋后先面向供桌跳三下，然后在屋里圆起舞，最后对着门外跳三下，之后收受赠礼对主人家说几句封赠吉祥的话又转到别家。对新婚夫妇的家庭的祝贺，与一般家庭的耍跳有所不同。首先要挑一组年轻健壮的猴子来承担这一任务，耍跳的动作更加狂放。还伴嬉闹追逐的游戏，甚至可以与围观中的青年女子逗闹，而猴子所得到的谢礼也要比一般家庭丰厚。待猴子们到各家各户耍跳庆贺完毕后，便要“杀猴”，也就是将捆绑猴子的藤草割断，除去面具，还猴子以人的本来面目，“杀猴”毕完后，全体扮猴人员集中聚餐，整个“绑山花子”活动结束。“
有人考证，师宗绑山花子是在祭祀当年“藤甲军”的冤魂，三国时期诸葛亮七擒孟获时，火烧藤甲军一战就发生在云南省的师宗一带，而被烧死的藤甲军，就是应该是师宗县“干彝人”的祖先，现在搞“绑山花子”活动的彝族人，就是当年藤甲军的后代，在“山花子”捆绑“过山龙”藤草后还要用藤条捆绑全身，这种全身捆绑的藤条，就是当年“干彝人”抵御敌人兵器的藤甲。
也有人认为，“绑山花子”是一个典型的图腾崇拜仪式，从“干彝人”管这种活动叫“神猴”来看，猴子是“干彝人”的图腾应该不容质疑，因为在云南的深山老林之中猴子众多，猴子的敏捷，猴子高超的采食技巧和猴子躲避灾难的能力，都会让“干彝人”艳羡不已，于是“干彝人”与猴子攀亲，认猴子为自己的祖先，对其进行膜拜，祈求护佑的行为是复合原始人类思维的。原始人类认为，通过对动物或植物的攀亲、膜拜之后，这些动物或植物就能保护自己，给自己带来幸福和吉祥。我们再回过头来看一下当地资料对“绑山花子”的描写：“进村后，猴子们首先要集中到村里一处比较宽敞的场子上举行祭献礼仪，由村中最有名望的老者主祭。祭献仪式比较简单，供桌上摆放一碗米饭、一块肥肉和一碗甜酒，老者嘴里念念有词，祈求来年风调雨顺，五谷丰登，人丁满门，六畜兴旺。此时“猴子”们有序地跳跃一些程式化的动作，并由三名推选出来的“猴子”接受祭献。老者将甜酒斟满三杯，敬给三个“猴子”------”在这个祭献仪式当中，我们可以看出“干彝人”对猴子的崇拜和敬重。除此之外，在这个“绑山花子”的表演中我还可以看到，彝族女孩儿端着盛糖果的托盘献给了“猴子”，最后又由“猴子”将糖果抛给周围的观众。这充分表明了彝族女孩儿给“神猴”装有糖果的托盘是“干彝人”给猴图腾的祭献，随后“神猴”再将糖果抛给观众是猴图腾赐对子孙恩赐。
