羌族释比的神性天空

溯岷江北上，地势渐高，陡峭的山石把岷江挤得更瘦，水流也更湍急。这里山脉地质结构不稳，常有山崩垮塌及泥石流声震四野。由北及西即是现代羌族聚居的北川、汶川、理县、茂县、松潘诸地。释比，即是这片土地上古老氐羌遗留至今的一大奇特原始的宗教文化现象。 

　　我自小在这片神秘的土地上长大。儿时虽穿着麻布衣服，却对现在看来当时极度贫乏的物质生活浑然不觉。丰富多彩的羌民族民间口头文化，尤其是释比，带给了我无数的乐趣。我对他们充满敬意，被他们深深吸引，常有一种幸福感。 

　　1979年，不到16岁的我考入远在成都的西南民族学院，逐渐远离了家乡。然而随着年龄的增长，我对羌族文化的兴趣日渐浓厚。每当我回到羌区，跨进村寨，一张婴儿童真的笑颜，一位老人慈祥的目光，都会拨动我心灵的快门。带着像机与三脚架，凝视天边飘动的故乡的云，我知道自己并非过客，而是归人。一旦有假，哪怕春节，我即神往羌区，于我，那里永远有最美的景致。无论鸟语纷碎的柴门，或是踏雪而归的山迳，只要在羌乡，我身心都有丰硕的收获。 

　　2002年，我决定建设我向往已久的“影像羌族”专业图库。这其中，“羌族释比的神性天空”是第一个主题，也是这个图库里最重要的影像人类学专题。对羌族释比这样一种大山之中濒临消失的神秘文化的关照上，我们的观察是缺失的，那么现在我来记录它。 

　　最让我意外的是，临走时，他把前数辈人使用过的硕大树制鼓圈以及珍贵的猴头法冠赠给了我。
　　2005年4月21日，我只身来到汶川县绵乡羌峰村大寨子，拜访当地释比王治升。这是我第二次打扰他。我曾与摄影师候一民先生拜访过王老先生，不过那已经是8年前的事了。当时这里还有两位知名释比，如今他们均已作古，王老先生成了目前羌峰甚至绵地区唯一的释比了。物是人非，加上这次事前未有约定，我进寨前心中忐忑，不知此行是否顺利。 

　　我来到王先生女儿“鸡叫花”家。非常幸运，王老先生在家，并且依然硕健，我受到了同上次一样热情的接待。老先生的居所中有一个小石屋，供奉着一个神龛，里面是外人难得一见的“阿爸木拉”神像。 

　　相传“阿爸木拉”是释比的开山鼻祖。他原为天宫天神木比塔家专管占卜凶吉、驱邪治病、送鬼等职责的神。后来天神三公主木姐珠下配羌人斗安珠后，一次回天宫娘家，父王木比塔问女儿：“人间有哪些不好？”女儿说：“人间妖鬼多，人畜得瘟疫，庄稼遭虫害。”于是天王木比塔就派阿爸木拉下凡扫除人间病害，由此成为释比祖师。事实上释比来源于古羌人的祭祀。那时的长老们最早制定和规范了祭祀仪式，并编纂祭文，组织祭司团，分任献祭事宜。久之，读祭文的祭司长演变为释比，一切敬神、压邪、治病、送鬼及成年冠礼、婚丧之事，均由释比包办。 

　　王老先生几乎陪着我细细走遍了寨子里所有与释比有关的地方，为我讲述那些古老而神奇的传说。最让我意外的是，临走时，他把前数辈人使用过的硕大树制鼓圈以及珍贵的猴头法冠赠给了我。 

　　树制鼓圈是羊皮鼓的配件。羊皮鼓是释比的首选法器，鼓径二尺，单面绷羊皮，内置一横木便于作法时抓握。传说阿爸木拉的经书被神羊偷吃，天事人事背记不全，后受神示将神羊杀掉，剥皮绷鼓，敲击以长诵经段，所以释比法鼓均为羊皮所制。

　　猴头法冠是释比另一不可或缺的重要道具。它以猴皮缝制而成，无檐，下圆口，上扁顶，有呈“山”字形 的3 个凸峰，皮帽背面下端悬垂 3 条猴皮带。据称释比作法有时会忘记归途，需有金丝神猴指点才能重返家园，故而如此。 

　　取锋利的钢刀“十八至二十四”把，每把由两人把住刀柄，等距离直立于地，刃尖向上形成“刀山”。念经作法后释比即能赤脚从容踏过刀尖而滴血不流。 

　　同年8月8日，我踏勘了汶川姜维城、茂县营盘山，随后驱车前往汶川县龙溪乡巴夺寨，拜访93岁的老释比余明海，并有幸参加了该村建国50多年来首次举办的祭山大典。此次大典不仅户外神塔祭典规范隆重，而且举行了锅庄、羌绣展演。同日，众释比还异地设坛，表演了铁钎穿腮及室内唱经等活动。 

　　释比的法事活动源远流长，神奇古怪。最普遍的当属“驱邪送鬼”，据说可为病人治病。主要有几种较为惊险的方式：踩铧头、坐红锅、翻刀山等等。 

　　踩铧头一般在病人肚痛心痛或腹部肿胀时应用。释比届时将一只铁铧置于火塘中烧红后，以舌舔之，旁观者及病人能闻滋滋滋声响。再用赤脚踩踏铁铧 3 次，旋即将脚掌踏于患者病灶部位，如此反复几次，据称事后多有见效。 

　　坐红锅与踩铧类似，但更为惊险。通常是将铁锅置于火塘铁三角上烧红，两边各放一条凳，念经作法后，将一铲带火星之灶灰倒于锅底，并将喷过法水之纸放在灰上，如此释比率先在锅内赤足行三次，蹲坐一次，然后再扶病人同过三次蹲坐一次，而释比及病人皮肤及衣物均不会烫伤。 

　　而翻刀山则是取锋利的钢刀“十八至二十四”把，每把由两人把住刀柄，等距离直立于地，刃尖向上形成“刀山”。念经作法后释比即能赤脚从容从刃尖踏过而滴血不流，观者无不为之愕然，以为有鬼神相助。据说近前直观的患者如因此吓出一身冷汗，其病则不药而治。 

　　羌族是一个古老的民族，东方大族，东边有川西平原，西边有川西北高原。深居岷山之巅白云深处，谁能了解那些古堡石屋中，千百年来究竟藏匿了多少人类文化的秘密？

　　近代释比的传承是以师徒的形式完成的。老释比授徒要进行严格的挑选。由于当时羌族无文字书本，所有经典全凭口传耳授，且只能在劳动之余或阴雨天进行，所以只有记忆力强，能吃苦，心无恶念之人方可拜师授业，学艺短则 3 年长的 9 年，而拜师后能学成盖卦者屈指可数。 

　　盖卦或曰解卦、酬师，均是徒弟学成后所举行的毕业考试的名称，主考官是远近闻名的数十位释比，考试内容是抽背经段和表演“法术”。在严格应考的诸项中，两种“法术”表演最为独特。其一，请毒药王仪式。毒药王外形为一皮包。内装各种飞禽走兽羽骨。仪式开始，释比念经，应考者背负毒药王皮包击鼓前往，旁人应明显听到包内有怪声耳语。呼请各寨尊神仪式完毕即可开坛饮酒，此时须请毒药王先饮，即将酒杆两端竖直，下端插于坛内，上端插于“毒药王”皮包开口处，众释比即可见坛中咂酒逐渐减少。民族学家胡鉴民实地考察后，说“果然能饮”。其二，学徒须以一刀自右颊插于口中，刀刃直透上下牙齿之间，然后再以一针插人左颊，针头悬一杉木小旗，其时其他释比门徒亦可参演，但只插木旗无须插刀，至仪式结束，如应试者能保证滴血不流毫发无伤，则成功通过。上述两种“法术”及诸应考项目全部通过即可盖卦谢师，徒弟获赠师父的一套法器后方可受邀行艺。 

　　3个月后，我搭乘汶川阿坝师专藏羌研究所的车，拜访了茂县永和纳补村已故老释比何昌德先生的儿子，见到了何大爷之徒杨忠平及另一个老释比何清云。82岁的何清云老释比目前有3个徒弟，其中同村的杨天云已盖卦出师，同乡的另两个徒弟张永平、史路平目前尚属学艺阶段。 

　　不过对释比文化的传承发展我却心怀忧虑。我当时还拜见了86岁的老释比龙国志，重点是请教剪纸与面人的有关秘密。目前羌区健在的释比中，只有龙大爷是这方面的权威。从上个世纪二十年代以来，中外众学者的田野所获，在此方面基本是空白。但我去了以后发现龙大爷已经年老体弱，又未带徒，前景堪忧。 

　　羌族是一个古老的民族，东方大族，东边有川西平原，西边有川西北高原，深居岷山之巅白云深处，谁能了解那些古堡石屋中，千百年来究竟藏匿了多少人类文化的秘密？那些尘封于神龛中的银质、铜质、铁质、木质神像，每一尊都有一个传说故事，而每一种传说故事，对释比文化，甚至整个羌学都可能是一种难能可贵的“诠释”。所以无论如何，对于释比文化的记录我都会继续下去，我是一个羌人，这是本能。